{ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻛُﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡُ ﻛﻤﺎ ﻛُﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮﻥ {138}ﺃﻳﺎﻣﺎً ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺕٍ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺮﻳﻀﺎً ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮٍ ﻓﻌﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡٍ ﺁﺧﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ﻓﺪﻳﺔٌ ﻃﻌﺎﻡُ ﻣﺴﻜﻴﻦٍ ﻓﻤﻦ ﺗﻄﻮﻉ ﺧﻴﺮﺍً ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮٌ ﻟﻪ ﻭﺃﻥ ﺗﺼُﻮﻣﻮﺍ ﺧﻴﺮٌ ﻟﻜﻢ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ}.
ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ، ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﻧﺒﻮﻳﺔ ، ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻥٌ ﺇﻳﻤﺎﻧﻲ ، ﻳﺘﺠﻠَّﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ.
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ : {ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻛُﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡُ ﻛﻤﺎ ﻛُﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮﻥ} [ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 183].
{ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ} : ﻫﺬﺍ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ. ﻭﻏﻴﺮُ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺁﺧﺮ ؛ ﻓﻴﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻭﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻓﺈﻥ ﺁﻣﻦ ﺃُﻣﺮ ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ، ﻭﻟﺬﺍ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ : {ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ} ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﻜﻲ ، ﻭﺧﻄﺎﺏ : {ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ} ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺩ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﻫﺬﺍ ﻭﻫﺬﺍ.
{ﻛُﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ} : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻓﻤﻦ ﺳﻤﺎﻉ ﺃﻭﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ، ﻭﻫﻲ {ﻛُﺘِﺐَ} ﻳُﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ، ﺛﻢ ﻳُﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ، ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰَّ ﻭﺟﻞَّ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ، ﺇﻻ ﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﻭﺍﻷﻣﺮ ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺪﺡ ﻭﺛﻨﺎﺀ ﻓﻘﻂ ﻟﻪ ﻭﻷﻫﻠﻪ، ﻭﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺣُﺮِّﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ.
ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡُ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻣﺼﺪﺭﺍﻥ ﻳﺪﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﻭﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ؛ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :{ﻓﻘﻮﻟﻲ ﺇﻧﻲ ﻧﺬﺭﺕ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦِ ﺻﻮﻣﺎً ﻓﻠﻦ ﺃُﻛﻠﻢَ ﺍﻟﻴﻮﻡَ ﺇﻧﺴﻴﺎً} [ﻣﺮﻳﻢ : 26] ، ﻭﻫﻮ ﻫﻨﺎ : ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ.
ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ : ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻔﻄﺮﺍﺕ ، ﻓﻲ ﻭﻗﺖٍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻌﻠﻮﻡ ، ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻜﻢ ، ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻴﺔ.
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎً ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﻮﻣﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ، ﻭﻓﻲ "ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ" ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : "ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﺗﺼﻮﻣﻪ ﻗﺮﻳﺶٌ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲُّ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺼﻮﻣﻪ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺻﺎﻣﻪ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﺭﻣﻀﺎﻥُ ، ﻛﺎﻥ ﺭﻣﻀﺎﻥُ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ، ﻭﺗُﺮﻙَ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺻﺎﻣﻪ ، ﻭﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﺼﻤﻪ".
ﻭﻻ ﻳﺴﻤَّﻰ ﺻﻴﺎﻣﺎً ﺇﺫﺍ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ ﺃﻭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻘﻂ ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍً ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ، ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻳُﺴﻤَّﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﺗﻴﻴﻦ ، ﺃﻭ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤِﻤْﻴَﺔ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : {ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮﻥ} : ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﺸﻤﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻛﻞَّ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﺤﺴﺐ ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﻮﻣﻮﻥ ؛ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻮﻣﻬﻢ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﺨﺼﻮﺹ ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻻ ﺻﻔﺘﻪ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞَّ : {ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮﻥ} : ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻓﻤﻦ ﺁﻣﻦ ﻭﺃﺳﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﻘﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﺗﻘﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺻﺎﻡ ﻓﻘﺪ ﺣﻘَّﻖ ﺭﻛﻨﺎً ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﺣﻘَّﻖ ﻗﺪﺭﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﻮﻣﻪ ﺑﻌﺾُ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﺨﻠﻞ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ "ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ" : "ﺍﻟﺼﻴﺎﻡُ ﺟُﻨَّﺔٌ". ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ، ﻭﻏﻴﺮﻩ : "ﻣﺎ ﻳَﺨْﺮِﻗُﻬﺎ".
ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻮﺍﺋﺪ :
ﺍﻷﻭﻟﻰ : {ﻛُﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡُ} ، ﺃﻱ : ﻓﺮﺽ ، ﻓﻬﻲ ﺃﺻﻞ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺏ ﺻﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ، ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﻤﻜﻠَّﻒ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ.
ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺑﻪ : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ : ﻓﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ : "ﺑُﻨﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ ......" ﻭﺫﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ : "ﺻﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ" ، ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﻗﻄﻌﻲ ، ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻛﺎﻓﺔ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ : ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰَّ ﻭﺟﻞَّ ﻟﻢ ﻳﺸﺮﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻨﺘﻌﺬﺏ ﺑﻬﺎ ، ﺃﻭ ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮﺝ ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻤﺎ ﻧﺸﺘﻬﻲ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﺤﻤﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰَّ ﻭﺟﻞَّ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﺍﻟﻌﻠﻦ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ، ﻭﺃﻥ ﻧﺘﺮﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻷﺟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ، ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎً ﻣﺸﺘﻬﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ.
ﻓﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﺓ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ، ﻓﻔﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺗﻌﺐ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻴﺮ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻣَﻠﻜﺔ ﻟﻤﻦ ﺭﺍﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ :
|
|
ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﻣِّﺮ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺮﺳﺎﻝ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻭﻳﺸﺘﻬﻲ ، ﺩﻭﻥ ﻧﻈﺮٍ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﺃﻭ ﺿﺮﺭﻩ ، ﻓﻴﻌﺘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺴﻠِّﻢ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻟﻬﺎ ، ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﺘﻄﻠَّﺐ ﺟﻬﺪﺍً ﺃﻭ ﻣﺸﻘﺔ ﺃﻭ ﺳﻬﺮﺍً ﺃﻭ ﻋﻨﺎﺀً.
ﻓﻤﻦ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻣﺸﺘﻬﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺃﻛﻞٍ ﻭﺷﺮﺏٍ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﺃﺣﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻃﺎﻋﺔ ﻟﺮﺑﻪ ، ﻭﻗُﺮﺑﺔ ﻟﻪ ﻭﺗﻌﺒُّﺪﺍً ؛ ﺗﻌﺰَّﺯ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻧﻔﻮﺭٌ ﻭﺍﺑﺘﻌﺎﺩٌ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺮَّﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ، ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﻃﺎﺏ ﻣﻤﺎ ﺃﺣﻠَّﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﺷﺮﺍﺏ ﻭﻏﻴﺮﻩ ، ﺛﻢ ﻫﻮ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ ﻭﻧﻤﻴﻤﺔ ، ﻭﺳﻮﺀ ﻇﻦ ، ﻭﻋﻘﻮﻕ ، ﻭﺷﺘﻢ ﻭﺳﺐ ، ﻭﻏﺶ ﻭﺗﺤﺎﻳﻞ ، ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ.
ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﻣﻦ ﺗﺄﻣَّﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺟﺪ ﺳﻴﺎﻗﺎً ﻃﻮﻳﻼً ﻋﻦ ﺟﺪﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ، ﻭﺗﻼﻋﺒﻬﻢ ﻭﺗﻠُﻮﻣﻬﻢ ﻭﻋﻨﺎﺩﻫﻢ ، ﻭﻗﺘﻠﻬﻢ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀﻫﻢ ، ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺰﻝ ﺃﻭ ﻣﻘﺪﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ، ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰَّ ﻭﺟﻞَّ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ : {ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻛُﺘﺐَ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﻛُﺘﺐَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮﻥ} [ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 183] ، ﻓﻤﺎ ﺳﺮُّ ﺫﻟﻚ ، ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺭﺗﻴﺎﺡ ﺃﻭ ﺃُﻧﺲ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺒﻠﻬﻢ؟
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ – ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ – ﻫﻮ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺯ ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ، ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : {ﻭﻻَ ﻳﺠﺮِﻣﻨَّﻜُﻢ ﺷَﻨَﺌﺎﻥُ ﻗﻮﻡٍ ﻋﻠﻰ ﺃﻻَﺎَ ﺗَﻌْﺪِﻟُﻮﺍ ﺍﻋﺪِﻟُﻮﺍ ﻫُﻮَ ﺃﻗﺮﺏُ ﻟﻠﺘَّﻘﻮﻯ} [ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ : 8] ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : {ﻭﻻﺎ ﺗَﺰِﺭُ ﻭَﺯِﺭَﺓٌ ﻭِﺯْﺭَ ﺃُﺧْﺮَﻯ} [ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ : 15] ، ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : «ﺃﻣﺎ ﺇﻧﻪ ﺻﺪﻗﻚ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻭﺏٌ». ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺈﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﻖ ، ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺮﻩ ﺃﺣﺪﺍً ، ﻓﻼ ﻳﺠﺤﺪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﻴﺮٍ ﻭﻓﻀﻞٍ.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق